泉州通淮关帝灵签 泉州关圣帝君灵签

【匡衡夜读书】关帝灵签第52签详解

匡衡夜读书第52签

诗曰

唐坐幽居叹寂寞，孤灯掩映度清宵；

万金忽报秋光好，活计扁舟渡北朝。

解签现代白话文

解曰

十年寒窗无人闻，一举成名天下知。

问功名，上吉。

问婚姻，有成功的希望。

提起诉讼，就会赢。

询问疾病，逐渐康复，可以说是万事皆吉的征兆。

断曰

运势：顺星高照，照耀他人，多年修来，珍惜此刻。

家庭：人丁兴旺，又添新丁，可喜贺也，谋和为要。

财利：善心求之，童老无欺，必有丰收，储蓄。

事业：君运正时，押之对之，把握现在，巅峰之年。

晋升：祈求神奉佛，平安养性，身心俱佳，必有好报。

婚姻：天作之合，珍惜善缘，永浴爱情，百年白头偕老。

考试：萤灯雪堆，为君照明，动读导之，光明即至。

健康：突发症，幸运的是，医疗技能，保持三敲，自我小心。

远行：出之可也，二运正时，利润即回，时势险多。

诉讼:可和即和，省事省事，人生安宁，最有价值。

失物：记住南方，一去便知，是物完好，快去即得。

传统版解签

圣意

名晚成，利迟得，病渐安，诉讼终息，怀孕无惊，婚姻吉祥，行人回归，事胜昔日。

解曰

这个签名现在很孤独。几乎没有复合和改善。我知道通塞是无常的。剥离和转移。不小心。顿有好消息。从北到北。或者已经向北走了。名利就在这里。滔滔不绝。一切都有意想不到的相遇。

释义

孤独的生活。没有人帮忙。孤独的灯笼掩盖了它。形影自怜。极其寒冷和微弱的痛苦。秋天很好。主秋天有好消息。黄金。也就是说，一张家书意味着万金。渡北朝。应该在北方。活着的船。言轻帆渡过。活在手指之间。可以不劳而获。先忧后乐。等待时间就好。

解签

目前，在运气不好的时候，我度过了无数孤独的日子，这意味着静静地等待。最后，当好运来临时，大约会在秋天，突然会有好运。我突然打开了原本停滞不前的运气，轻松地生活着。没有生计问题，好运可能来自北方，也可能来自北方，或者你必须去北方。一切都将在命运中得到安排。目前的困难将是未来幸福的基石。

东坡解

席珍待聘，休息未遇，突然明时，青云稳步。好音一来，骄傲高举，凡事必和谐，一切都有趣。

碧仙注

青云志未酬几年，这种心忧处不成忧，庚辛得遇见真知己，破浪乘风作胜。

关帝灵签第50签解

占验

在这次秋季决斗中签字。

一生占这个签，果于子丑年乡会连捷。

又前明一生，南场屡试不利，占此便改北朝监，竟联捷。第四句“渡北朝”的验证。

又国朝(清)，县(泉州)前辈陈绳庵先生在这里，在乡村排名第二。是科解元榜，后磨勘草。应该是第一句“唐坐”、也有“孤独”。

又是晋江黄生，在乡试前在通淮庙占据这个位置，在榜单上排名第二。加一幅画，就是元，也就是“唐”字。

相关故事

匡衡夜读书

汉、匡衡、字稚圭、东海承(今山东苍山兰陵镇)人。好学不知疲倦，日夜学习，累官太子少傅。朝廷有政议，经常引用经文，多说法义。数一数陈使宜的书。拜相后，封乐乡侯。当微的时候，晚上读书没有引擎可燃，私下凿邻居的墙，偷光看书。有这样一个勤奋的人。

关帝的灵签碧仙注是什么意思？

我又花了一个下午仔细检查，结论如下:(请耐心阅读)

因此，据说签诗是明泉州李廷机写的。

宋代关帝庙开始有诗签，明嘉靖时才有书面记载要求关帝签。

虽然清末重印的《关帝明圣经签诗原序》有雍正元年(1723年)写的序言，但清代中期以后，“江东签诗”成为“关帝灵签”的盛传。

在《泉州通淮关岳庙志》中，傅金星、曾焕智认为书中有许多附会。

如：

每个首都都都有一栏“东坡解”，但第50签是“苏东坡劝民”，证明诗签一定是苏东坡之后的“东坡解”。

说了这么多关帝灵签的现版来源，只是为了解释一点！！！！

这个解签大多是后人的择译。解释可能不是真的有人(比如“圣解”)，有人可能不是他们(比如“东破解”)，或者有人确实是他们的注释，但他们并不出名(比如“碧仙注”，我查过字、名、号，只有“秦大育”清代画家记载了碧仙。字载番，号碧仙，慈溪人。八竿打不上)

所以我真诚地希望房东不要在这里纠结。

泉州通淮关岳庙的关帝信仰

泉州关帝信仰的发展大约始于明初。到明末，万历年间规模很大，清朝达到了顶峰。（1）关羽逐渐得到官方的认可和尊重，考虑到意识形态和正统文化思想模式的建立。

在南宋，理学并不是朝廷建立的唯一正统的思想体系，而是部分得到了政府的肯定。它的传播主要是在民间进行的。在这个阶段，以朱为代表的福建学校（见泉州人名单·朱）已经形成。朱年轻时在泉州度过，绍兴21年(1151年)又担任同安县主书，泉州各县都有朱子讲学处，世称朱子过化之地。闽派理学在泉州非常繁荣，产生了陈知柔(见泉州人名录陈知柔)、许升、吕大圭(见《泉州人名录》吕大圭)、邱葵(见泉州人名录邱葵)、泉州闽派代表人物，如杨寅翁。泉州的许多高级官员也接受了朱和其他理学家的想法。13世纪初，泉州知府的真德秀（见泉州人名单·真德秀）就是其典范。

至于宋元至明，泉州理学迭兴。明代泉州又出现了理学研究的高潮，有270多年的明代，蔡清(见《泉州人名录》蔡清)、以《泉州人名录·陈琛》为代表的理学家陈琛(见《泉州人名录》)七八十人，历史上被称为“天下言易，都推晋江”。儒、道、释文化的伟大成就已成为明代的主流意识。理学名人把关羽当成“忠、义、智、信、弟、友”的体现，大加宣传。

明嘉靖间(1522-1566年)泉州李一德《关侯庙重建》倡导关帝的“忠诚”、“智慧”。“侯之事昭烈(刘备)，古今人伟其忠。丈夫侯忠，所以得到忠者，智者也。”

所谓“忠”，就是“死不二”，“侯为汉死亡，侯不云:‘我受刘将军恩，誓以共死。’丈夫死了，侯忠也死了，得以为汉永远。”

所谓“智慧”，首先是选择正统和“忠诚”，而不仅仅是为知己而死。“汉献不君，战车郭肇旧，孙吴，曹魏，建号立国，往往是本尚帝室，不知有汉天子后久了。玄德(刘备)刚开始的时候，虽然云帝舟，孤贫贩履，无尺寸土地之阶，材名之士，如荀文若(荀子)、周公瑾(周瑜)、鲁子敬(鲁肃)的一代，不南归吴则北归魏，而中山靖王之后，却是侯知之。侯盖知有汉，所以知有汉天子后，匹夫相遇相信以死，难道不是无缘无故的弟昆哉吗？第二，明主可以在正统中选择。“(侯)也没有环视诸刘之宗，若(刘)渊，若(刘)表，若(刘)璋，尽弱暗懦，无法自振。而有玄德(刘备)大志的人，可以留如刘之储，嘘已尽之灰。候之和汉委对此很感兴趣。“夫隆中没出来，刘豫洲(刘备)已经在吴魏之声中出名，以名义之正，以徒劳之勤。因此，诸葛(诸葛亮)公之识的先主往往很容易成为侯...是侯之知，还在诸葛公之右。三是了解时务。李一德将关羽与为汉而死的荀子进行了比较。“荀文若归曹，其初心突然无汉哉，特别料主择君无候早智，因此误以扶帝为忠，伪兵为倡义，抓九锡既加，于悔已后。使侯而不与刘之知，不知北方于有度之君，于而如侯之见，也何至饮恨寿春之死...而以死汉视于，于其汗下于九原哉！”

泉州李光缙的《三义庙记》进一步发挥了关羽的“义”和“信”。李光缙所谓“义”，是指“大义”、“真义”的本质仍然与李一德所说的忠于正统相同，即“为汉朝而战”；“约谋兴汉为真义”；“要为先主而扶汉，必须为先主而死”。李光缙所谓的“信”，“也义符号”，即“片言之遂定为终身证券，宁为汉死而不悔”；「卒间关险阻，死生不分，其信严天地，炳如日星，可谓知大义」。

明天启元年(1621年)，李光缙在撰写《关帝庙重建》时，进一步“忠”了关羽、“义”、“信”延伸到儒家的“五伦”。“孔门之教莫大人伦...侯素好的《春秋》是以明正统、仇孙、曹为依归，让我夫子在仲由之右！”

李光缙认为：“今所为颂侯之烈，与侯所为千百世人心，得以一念殉汉之忠吗？偷以为没尽侯也。""国于天地，必有和立，但生人五伦两仪不得以落，二曜不得以晦，人心不得以死。“侯始遇玄德，朋友也；约盟后，兄弟也；以及推为中山靖王裔的主事之一，君臣父子也是。非胞乳之素匹夫相友，但信以死；先兄后臣之，间关周旋，各尽其道，此侯之先之所以独高千古。”

李光缙又云:“何国无君臣，何家无父子，何人无兄弟、朋友、夫妻？而且今天奔跑向侯者祈祷，奚而人也？如果不是因为行动的意义，就会被感动(注:最后两句是指行动在外，攀登亲人的意义)，原声可怀，求声(注:最后两句兄弟朋友同气相投)，九十之卜，五六之詹(注:最后两句是求配偶，卜归期)，但都是问于侯。侯似在上，若勾天纲地维以诏人，不言而喻人心自肃。天下之争祭侯以此，不仅以其殉汉而死。”

明代罗贯中的《三国演义》小说在民间广为流传，结合理学主流意识，将一个活生生的“仁、义、忠、勇”关羽人物形象侵入社会底层。上层社会和下层社会价值观在关羽光环下合流，成为关帝坚实而广泛的信仰社会基础。

满清入关后，倡导“习汉语，小汉语”，了解汉人礼俗，以孔、孟、程、朱、陆、王之学为治国理论。以泉州安溪李光地(见《泉州人名录·李光地》)为代表的理学研究也达到了当时的高峰。李光地的成就推动了泉州理学研究的又一个高潮。理学的繁荣直接促进了关帝信仰的传播。清王嵩儒的《掌故零拾卷一》云:“本朝是入关之前，以翻译《三国演义》为战略，所以崇拜关羽。后来有句话叫关神显灵卫驾，多次封号，庙祭遍天下。泉州的关帝信仰，也在统治阶级和民间得到了极大的传播。(2)对道教的解释，是促进官方关帝信仰转型的主要动力。

儒、释、道都希望把在民间信仰广泛的关羽纳入自己的制度。关羽被士人尊为五文昌之一，被佛教列为伽兰护法神。然而，道教是促进关帝信仰繁荣最有效的方法。

从唐代开始，泉州的一些道观和佛教寺庙就崇拜关羽。宋代居住在泉州的士大夫非常重视对道教神的崇拜，通过祭祀道教神来宣传儒家思想或服务于海外贸易的发展。然而，直到宋元，关羽在道教中的地位并不高。关羽只被列为道教雷法中的雷将军之一，被称为“郎灵将军”。

泉州的道教一直很受欢迎。明初，泉州“道教纪律司”管理道教事务。明朝中期，封建统治思想的支柱是儒家理学。为了强调“神道教”的助教，他们利用理学思想来改变道教。在此期间，随着泉州理学的第二次高潮，陈用宾（见泉州人名单·陈用宾）等大量理学家、李光缙等，同时成为著名的道教学者。

在这种情况下，关羽逐渐被道教抬上了至高无上的地位。明正统年间(1436-1449年)《道藏》收入《道法会元》中的“地只魔关元帅秘法”，已将关羽列为北极紫微大帝的将军，称之为“雷部斩邪，使兴风拨云，使将军保卫国家，平章政事崇宁真君关元帅”；同书卷二六o的“丰都郎灵关元帅秘法”说，关羽是三十代天师(张)虚靖真人手下的神将，称“丰都郎灵魔关元帅”。《道法会元》称赞关羽“英雄威灵，生忠勇，死后为神，忠于日月，德全乾坤”，而能“杀妖”。《道法会元》称赞关羽“英雄威灵，生忠勇，死后为神，忠于日月，德全乾坤”，可以“杀妖”。最后，道教把关羽演变成了“真正的恶魔”。、“伏魔大帝”的高位。