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胶东大鼓分为北路、南路和东路。它们的风格差异是什么？

胶东大鼓是胶东半岛沿海县产生的一种民间艺术形式，至今已有260多年的历史。它起源于盲人音调，广泛传播于胶东半岛，具有浓厚的地方特色和淳朴的地方气息，深受当地人的喜爱。胶东大鼓的艺术手段主要是说唱，讲解故事，捕捉人物，介绍环境，渲染气氛。说得好听，唱得好听。

它的特点是简单易行，一两个人，一两个乐器，甚至一个人带着节鼓板，不需要化妆，不需要行头，无论走到哪里都说唱。胶东大鼓音域宽广，音调变化很大，高亢婉转，非常丰富美观，始终保持着健康朴素的乡土气息。2006年，经国务院批准，山东省烟台市申报的“胶东鼓”被列入第一批国家级非物质文化遗产名录，项目编号V-11。胶东大鼓是一种大鼓书。它最初被称为“八板谱”。很长一段时间以来，它的歌手都是盲人，所以它也被称为盲调、盲唱和盲腔。传说大鼓书的祖师爷是汉武帝时期的东方朔。精通文史的东方朔，奇智多谋，能推会算。皇帝让他教四个盲人徒弟。大徒弟学会了算命，第二徒弟学会了说大鼓书，第三徒弟学会了推磨，第四徒弟最差，只学会了“叫街”(乞讨)。

胶东大鼓是清嘉庆时期邹县石元朗的一种鼓鼓形式，至今已传十代，有近200年的历史。鲁南邹、滕、翼诸县农村、枣庄市主要流行地区。早期因流行地区而被称为“蓬莱大鼓”、“福山大鼓”、“荣成大鼓”等。根据乾隆初年荣成刘学义的计算，这首歌至少有260年的历史。胶东地区大鼓书的发展历史约为250年。过去，大鼓书在胶东很受欢迎。每个县都说大鼓书的名字不统一，大多以地名命名，如栖霞大鼓、海阳大鼓、莱阳大鼓等。盲人一年四季走在村村之间，靠唱盲人调和算命维持生活。当时盲艺人大多唱一些反映下层人生活的笑话。说大鼓书的艺人有一个组织严密的盲人自治组织，叫做“三皇会”。农历五月初五每年举行一次“三皇会”，主要是整顿纪律，惩罚违反帮助规定的盲人。

胶东文协(胶东文化界救亡协会)成立于1938年，随后各县文协相继成立。为开展抗日宣传活动，文协派出人员广泛接触盲人和盲人组织，发挥他们的作用，动员人民抗日。1942年农历9月初，牙山地区解放。胶东文协派栖霞荆子埠的一位名叫姜岩的人说服了当时的“三皇会”主席董日清组织盲人宣传抗日救国。不久之后，“三皇会”被取消，“牙山根据地盲人抗日救国会”成立，董日清为会长，下设四个组分下乡宣传抗日救国。为此，栖霞也成为胶东地区最早组织盲人用大鼓书宣传抗日的地区之一。20世纪20年代，胶东半岛各地流行盲人，吸收了东路鼓、莱阳弹词、茂腔等歌唱曲调，取得了新的发展。梁前光于1949年进入青岛演出，开始命名为“胶东大鼓”。在不同的发展阶段，胶东大鼓的表演形式和伴奏乐器是不同的。前期演唱靠山调(即胶东大鼓形成前的基本唱调)时，没有鼓、板，只有三弦、节子伴奏。后来，从老越调到胶东各地的大鼓书，演出形式也发生了很大的变化。最明显的是加上高架鼓和月牙形下的长方形钢板伴奏。

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目前胶东大鼓有三种表演形式，一种是一人表演多自唱自奏，即艺术家称之为“单帮”，表演形式是一人演奏三弦、鼓、板唱。这种形式要求演唱者有很强的节奏感和熟练的伴奏技巧，才能与聪明的演唱技巧融为一体。这几年因为难度大，已经不多见了。两种表演形式，即行话说“搭伙”，或称“双挡”。这是最常见的表演形式。一人弹三弦，一人打鼓说唱。在唱歌的过程中，一个人唱歌，但也有和伴奏者一起唱歌或者帮腔唱歌的，形式灵活轻便。三种是三人表演或多人表演，即“多档”。主唱一两个人，其余的根据内容需要分角色拆唱。由于人员众多，乐器齐全，表演气氛热烈。这种表演在集会中很常见，平时也很少见。胶东大鼓的歌词一般以七字句和十字句为主，其音乐属于板腔，主板式有起腔、平腔、悲伤腔、快板，称为四大调。但也有人说胶东大鼓常用的曲调有头板、平句、落板等。

按地域划分大致可分为三种方式，各有代表性。由于方言音调、生活习俗和姐妹艺术的不同影响，在基本曲调相似的基础上，各路都有不同的发展，风格也有很小的变化。其中，“北路”主要流行于胶东半岛北部沿海地区蓬莱、黄县、烟台、福山、牟平等地，对各种鼓影响最大。在丁戊辰、杨大田、高杰美等前辈艺人的基础上，发展创作的周德香、吴先达等。这种鼓的特点是高亢明快，曲调婉转，富有旋律性和浓郁的胶东乡土风味。

以被称为“彭调大鼓”的彭润芝为代表的“东路”主要分布在胶东沿海地区的文登、荣成、威海、乳山等县市。纪佩南、宋开振等其他观众也颇有观众。特点是曲调简单，少彩，口语近，说唱性强。“南路”胶东鼓流布于莱阳、莱西、海阳、即墨、掖县、平度、中部栖霞等胶东半岛南部沿海地区的县市。莱阳徐尚厚是早期著名艺术家，栖霞张振宝、冯玉香是民国后的代表人物。由于东路鼓、莱阳弹词、毛腔等民间艺术和歌剧形式相当流行，徐尚厚非常注重姐妹艺术营养的吸收，具有明显的地方歌剧风味。各式各样的大鼓唱腔本来就是板腔结构，只有南路大量选用民间俗曲牌，很多唱段都有主插体结构。

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