曜仙选择逐月吉凶日表 仙命择日法速查表

文殊师利菩萨和诸仙所说的吉凶时间善恶

佛教大正新修大藏经第二十一卷(密教部第四卷)中有一部经典，经名叫「文殊师利菩萨和诸仙所说的吉凶时间善恶」，这部经典是西方占相术中的十二宫星座神，以及道教中使用的农民日历天文星球的运行规律和日历；同时，它还教佛教中修行密宗的弟子如何用天相和日历来理解人们的好坏，以及天地万物变化的气数、节气、供养十二宫星座诸神等。根据徐老师的研究，这篇文殊菩萨所说的经典可以称之为西方占相术的鼻祖，甚至西方的星相学大多来自佛教密宗。

这部文殊菩萨所说的佛经，是唐朝开元时期三位密教成就者之一～不空法师，按照皇帝的命令翻译，经文一开始就是这样写的。∶

「天地初建，寒暑之精化为日月，乌兔抗衡生成万物，分宿设宫管标群。日理阳位，从星宿顺行，从张冀云角亢迪房心尾箕斗牛女等13宿，至于虚宿的一半，在合适的子地中，分为六宫。但是日月天子都是五星为臣佐，而阳光炎炎，物质相感，以阳兽师子为宫神；月光凉爽，物质相感，以阴虫巨蟹为宫神。

又日性刚义，月性柔惠，义以济下，惠及臣，而日月也各以神宫为礼，五星以速至迟，即辰星太白荧惑岁镇，排在第二位，行度缓急于斯彰焉。凡十二宫即七曜之次，每历示祸福经纬灾祥。而且诸宫各有神形，以彰宫之象。又一宫配管列宿九足，而所有庶类相感。月广五十从旬，得系命以京吉凶。」

「···星四足，张四足，翼一足，大阳位。神如师子，故名师子宫，主加官得财事。如果人生属于这座宫殿，法合足精神富贵孝顺，共同掌握军事责任。···第七虚二足，危四足，室三足，镇星位。神如瓶，故名瓶宫，主胜强之事，如果人生属于此宫，法合好行忠信足学知识丰富，合掌学馆之任。第八室一足，壁四足，奎四足，岁星位。它神如鱼，故名鱼宫，主加官受职。如果生活属于这座宫殿，法律合作将相无失脱，有知识，有财富，有忠诚，有官员的责任。第九娄四足，胃四足，妲己一足，荧茫位焉。它的神如羊，故名羊宫，主有景行之事，如果生命属于这座宫殿，法合多福德长寿，又能忍辱负责，合掌厨餐之任..」

以上只是「文殊师利菩萨和诸仙所说的吉凶时间善恶」由于这本书的辐射有限，一小段经文无法发表全文。佛经远早于西方占星术的发明，在这部经典中，文殊菩萨所说的天上星星分为十二宫神，即西方占星术的十二星序，如下所示∶

本经文殊菩萨所说的「羊宫、牛宫、淫宫、蟹宫、狮子宫、女宫、秤宫、矮宫、弓宫、磨矮宫、瓶宫」等十二宫神是相对于西洋星相的「牡羊座，牡牛座，双子座，巨蟹座，狮子座，少女座，天蝎座，射手座，山羊座，水瓶座，双鱼座」等等星座。

年三煞月三煞日三煞的口诀

文殊菩萨的经典告诉我们，我们出生的年、月、日、时、天的星、黄道历、节气的变化，包括日宫和月宫(即太阳、月)的运行变化，都与人的气势、命运以及一切吉凶祸福、灾难、荣禄、财富、健康、感情、孩子、子孙、事业等密切相关。

其中更多的是根据农历中的月、日、时来断祸福，以及大吉、小吉、什么不合适等等。而且根据星座的变化和时间的变化，天空在某某一时间是何星宫的神值日，而此时世界上会发生什么，等等。更重要的是，在这部经文中，我们教会了我们如何支持天星君(宫神)，以及如何在家里制造灶神、门神、土地神、护法神等。在这里，我相信我们都会得出一个共同的结论，即除了西方的占星术，甚至我们的农历也很可能来自佛教。

所以佛法的浩瀚和伟大，真的包含了我们宇宙的一切真理，这是我们普通人无法想象的。佛教在3000年前已经普及了世界，而佛教中五斗二十八星宿的星相法则变成了紫微斗数。至于佛教中的十二宫神，它流传到西方，但终让外国人（外国人）发扬光大。因此，我们的佛教徒也应该反思它。此外，这两个系统在东西方传播，但由不是佛教徒的人推广，很容易引起众生的坚持和迷信「迷信」违背佛陀的基本精神。

禅门家庭系列四册中也有很多实用的方法，读者可以自己参考，所以作者就不多说了。家庭系列第四集有星神修法(消灾吉祥咒)，读者也可以参考。

七曜日西方七曜

七曜之说是外来的还是古代的。虽然很难下结论，但七曜来纪日的方法确实是从西方引进的。根据伯希和、沙湾的研究，七曜纪日的方法是在八世纪通过摩尼教传入。759年，北天竺沙门不空译《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，其中有七曜日的名字，都是康居语的音译，它们是：密或蜜— Mir（日曜日）、莫— Maq（月曜日）、云汉— Wnqan（火曜日）、咥— Tir（水曜日）、温没斯— Wrmzt（木曜日）、那颉— Naqit（金曜日）、鸡缓— Kewan(土曜日)。764年，不空的弟子杨景峰在《吉凶时日善恶宿曜经》上下注时，对七曜日有如下说明:“夫七曜，日月五星下直人间，一日一易，七日周而复始。他们使用的每一件事都是宜人的。请详细使用。764年，不空的弟子杨景峰在《吉凶时日善恶宿曜经》上下注时，对七曜日有如下说明:“夫七曜，日月五星下直人间，一日一易，七日周而复始。请详细使用它们。我突然不记得了，但当我问胡及波斯和五天竺人时，我总是知道。尼乾子，末摩尼以蜜日持斋，这也是大日，这样的事情持不忘，所以今天各国人呼七曜如后。”

到了明朝，马欢再次提到了西方七天一周的宗教活动。明永乐、宣德年间，马欢作为通事跟随郑和使西洋。回国后，有一本书《英涯胜利》(约1416年出版)。在《古里国即西洋大国也》一书中，有这样一段记载：“王有两个大头目，掌管国事，都是回人。中国人大率奉回教门，礼拜寺有二三十所，七日一周，至日举家斋木，万事不干。”

马欢和郑和一起去了许多阿拉伯国家。这本书描述了阿拉伯人的风俗习惯，并多次提到他们的宗教活动，如《祖法儿国》一书：“如果是星期天，上半天的市场交易。所有的年轻人都沐浴在脸上，即将玫瑰露或沉香油涂抹在脸上，然后穿上整齐的新衣服。用小土炉烧沉檀香八儿香，站在上面，熏衣体，然后去礼拜寺。又如《阿丹国》：“国王之扮，头带金冠，身穿黄袍，腰系宝妆金带。到星期天去寺庙礼拜，换上细白番布缠头，加上金锦之顶，身穿白袍，坐车排队。在这两种情况下，都有“周日”一词，但其结构并不十分固定，它仍然意味着“周日”。