关帝灵签三十解 关帝庙签诗原文

泉州通淮关岳庙的关帝信仰

泉州关帝信仰的发展大约始于明初。到明末，万历年间规模很大，清朝达到了顶峰。（1）关羽逐渐得到官方的认可和尊重，考虑到意识形态和正统文化思想模式的建立。

在南宋，理学并不是朝廷建立的正统的思想体系，而是部分得到了政府的肯定。它的传播主要是在民间进行的。在这个阶段，以朱为代表的福建学校（见泉州人名单·朱）已经形成。朱年轻时在泉州度过，绍兴21年(1151年)又担任同安县主书，泉州各县都有朱子讲学处，世称朱子过化之地。闽派理学在泉州非常繁荣，产生了陈知柔(见泉州人名录陈知柔)、许升、吕大圭(见《泉州人名录》吕大圭)、邱葵(见泉州人名录邱葵)、泉州闽派代表人物，如杨寅翁。泉州的许多官员也接受了朱和其他理学家的想法。13世纪初，泉州知府的真德秀（见泉州人名单·真德秀）就是其典范。

至于宋元至明，泉州理学迭兴。明代泉州又出现了理学研究的高潮，有270多年的明代，蔡清(见《泉州人名录》蔡清)、以《泉州人名录·陈琛》为代表的理学家陈琛(见《泉州人名录》)七八十人，历史上被称为“天下言易，都推晋江”。儒、道、释文化的伟大成就已成为明代的主流意识。理学名人把关羽当成“忠、义、智、信、弟、友”的体现，大加宣传。

明嘉靖间(1522-1566年)泉州李一德《关侯庙重建》倡导关帝的“忠诚”、“智慧”。“侯之事昭烈(刘备)，古今人伟其忠。丈夫侯忠，所以得到忠者，智者也。”

所谓“忠”，就是“死不二”，“侯为汉死亡，侯不云:‘我受刘将军恩，誓以共死。’丈夫死了，侯忠也死了，得以为汉永远。”

所谓“智慧”，首先是选择正统和“忠诚”，而不仅仅是为知己而死。“汉献不君，战车郭肇旧，孙吴，曹魏，建号立国，往往是本尚帝室，不知有汉天子后久了。玄德(刘备)刚开始的时候，虽然云帝舟，孤贫贩履，无尺寸土地之阶，材名之士，如荀文若(荀子)、周公瑾(周瑜)、鲁子敬(鲁肃)的一代，不南归吴则北归魏，而中山靖王之后，却是侯知之。侯盖知有汉，所以知有汉天子后，匹夫相遇相信以死，难道不是无缘无故的弟昆哉吗？第二，明主可以在正统中选择。“(侯)也没有环视诸刘之宗，若(刘)渊，若(刘)表，若(刘)璋，尽弱暗懦，无法自振。而有玄德(刘备)大志的人，可以留如刘之储，嘘已尽之灰。等之与汉委志于此。“夫隆中没出来，刘豫洲(刘备)已经在吴魏之声中出名，以名义之正，以徒劳之勤。因此，诸葛(诸葛亮)公之识的先主往往很容易成为侯...是侯之知，还在诸葛公之右。三是了解时务。李一德将关羽与为汉而死的荀子进行了比较。“荀文若归曹，其初心突然无汉哉，特别料主择君无候早智，因此误以扶帝为忠，伪兵为倡义，抓九锡既加，于悔已后。使侯而不与刘之知，不知北方于有度之君，于而如侯之见，也何至饮恨寿春之死...而以死汉视于，于其汗下于九原哉！”

泉州李光缙的《三义庙记》进一步发挥了关羽的“义”和“信”。李光缙所谓“义”，是指“大义”、“真义”的本质仍然与李一德所说的忠于正统相同，即“为汉朝而战”；“约谋兴汉为真义”；“要为先主而扶汉，必须为先主而死”。李光缙所谓的“信”，“也义符号”，即“片言之遂定为终身证券，宁为汉死而不悔”；“卒间关险阻，死生不分，信严天地，炳如日星，可谓知大义”。

明天启元年(1621年)，李光缙在撰写《关帝庙重建》时，进一步“忠”了关羽、“义”、“信”延伸到儒家的“五伦”。“孔门之教莫大人伦...侯素好的《春秋》是以明正统、仇孙、曹为依归，让我夫子在仲由之右！”

李光缙认为：“今所为颂侯之烈，与侯所为千百世人心，得以一念殉汉之忠吗？偷以为没尽侯也。""国于天地，必有和立，但生人五伦两仪不得以落，二曜不得以晦，人心不得以死。“侯始遇玄德，朋友也；约盟后，兄弟也；以及推为中山靖王裔的主事之一，君臣父子也是。非胞乳之素匹夫相友，但信以死；先兄后臣之，间关周旋，各尽其道，此侯之先之所以独高千古。”

李光缙又云:“何国无君臣，何家无父子，何人无兄弟、朋友、夫妻？而且今天奔跑向侯者祈祷，奚而人也？如果不是因为行动的意义，就会被感动(注:后两句是指行动在外，攀登亲人的意义)，原声可怀，求声(注:后两句兄弟朋友同气相投)，九十之卜，五六之詹(注:后两句是求配偶，卜归期)，但都是问于侯。侯似在上，若勾天纲地维以诏人，不言而喻人心自肃。天下之争祭侯以此，不仅以其殉汉而死。”

明代罗贯中的《三国演义》小说在民间广为流传，结合理学主流意识，将一个活生生的“仁、义、忠、勇”关羽人物形象侵入社会底层。上层社会和下层社会价值观在关羽光环下合流，成为关帝坚实而广泛的信仰社会基础。

满清入关后，倡导“习汉语，小汉语”，了解汉人礼俗，以孔、孟、程、朱、陆、王之学为治国理论。以泉州安溪李光地(见《泉州人名录·李光地》)为代表的理学研究也达到了当时的高峰。李光地的成就推动了泉州理学研究的又一个高潮。理学的繁荣直接促进了关帝信仰的传播。清王嵩儒的《掌故零拾卷一》云:“本朝是入关之前，以翻译《三国演义》为战略，所以崇拜关羽。后来有句话叫关神显灵卫驾，多次封号，庙祭遍天下。泉州的关帝信仰也在统治阶级和民间得到了极大的传播。(二)道教解释是官方关帝信仰转型的主要动力。

儒、释、道都希望把在民间信仰广泛的关羽纳入自己的制度。关羽被士人尊为五文昌之一，被佛教列为伽兰护法神。然而，道教是促进关帝信仰繁荣有效的方法。

从唐代开始，泉州的一些道观和佛教寺庙就崇拜关羽。宋代居住在泉州的士大夫非常重视对道教神的崇拜，通过祭祀道教神来宣传儒家思想或服务于海外贸易的发展。然而，直到宋元，关羽在道教中的地位并不高。关羽只被列为道教雷法中的雷将军之一，被称为“郎灵将军”。

泉州的道教一直很受欢迎。明初，泉州“道教纪律司”管理道教事务。明朝中期，封建统治思想的支柱是儒家理学。为了强调“神道教”的助教，他们利用理学思想来改变道教。在此期间，随着泉州理学的第二次高潮，陈用宾（见泉州人名单·陈用宾）等大量理学家、李光缙等，同时成为的道教学者。

在这种情况下，关羽逐渐被道教抬上了至高无上的地位。明正统年间(1436-1449年)《道藏》收入《道法会元》中的“地只魔关元帅秘法”，已将关羽列为北极紫微大帝的将军，称之为“雷部斩邪，使兴风拨云，使将军保卫国家，平章政事崇宁真君关元帅”；同书卷二六o的“丰都郎灵关元帅秘法”说，关羽是三十代天师(张)虚靖真人手下的神将，称“丰都郎灵魔关元帅”。《道法会元》称赞关羽“英雄威灵，生忠勇，死后为神，忠于日月，德全乾坤”，而能“杀妖”。《道法会元》称赞关羽“英雄威灵，生忠勇，死后为神，忠于日月，德全乾坤”，可以“杀妖”。后，道教把关羽演变成了“真正的恶魔”。、伏魔大帝的高位。

关羽的地位得到了明清统治阶级的认可，并不断加封。(三)关帝崇拜的世俗化，使关帝的信仰植入了深厚的土壤。

关帝是忠义的象征，也是荡魔伏魔的灵神。因此，它在世俗化过程中发挥了三个作用：

一是教化。大量所谓的“圣经”出现在明清时期，假托关公庭飞鸾和降笔。、“对签”、“训戒文”，成为社会通俗读物，如《关帝觉世真经》、《关帝明圣经》、《戒士子文》等(见《觉世真经》碑刻与劝善书》)。

第二，人们崇拜关帝，远远超出统治阶级以关帝为忠义化身，道教以关帝为守法神的范围。相反，他们把关帝视为武神、财神和正义之神。他们都祈祷关帝(见关帝灵签)。泉州有100多座关帝庙，以市区著称，七城门一座，南北教场一座，通淮门内关帝庙。通淮关帝庙位于通淮门与清真寺中点，民间传说，通淮门城楼圆形为鼓，清真寺屹立如钟，钟鼓相对应，灵异。

三是明清民间秘密会党组织，以关帝忠义为结党精神纽带。明清时期泉州日患频乃，明清时期“禁海”、在“迁界”的几百年里，泉州沿海人民要共同守土御侮，要打破官兵的强大压力，破禁下海交通贸易，必须以关帝的“忠勇尚义”精神联系在一起。明末清初，泉州是郑成功的基地和大本营(见《泉州人名录·郑成功》)。转移台湾省和施琅(见《泉州人名录·施琅》)统一台湾省后，泉州反清的秘密帮会从未停止过活动。他们总是呼吁关帝的“忠诚”加入帮会，结兄弟，发誓。政府推崇关帝的“忠”，会党在对抗正统时誓以关帝的“义”，南相反，各取所需，这是意料之外的。

我要了41首关帝灵签，谁帮我解释？

雷雨师100签

第六三签【中平(中吉)。庚丙】

过时征北，图南

虽然筋力衰退一堪

欲知生前君大数

前三三和后三三

(曩同昔)

(征字，另有变成败字的说法)

圣意一

病可医。诉讼中平。钱是普通的。信有准。名不亨。婚姻可聘。不要强图。随分定。

圣意二

病可医。诉讼中平。钱是普通的。信有准。名将亨。婚姻可聘。不要强图。随分定。

东坡解一

关帝灵签第33签好不好

前后谋望。一切都成功了。晚年做生意。尚堪一行。福分定。不亏不盈。若欲多取。徒芳神精。

东坡解二

前后谋望。一切都成功了。晚年做生意。尚堪一行。福分是固定的。不亏不盈。如果你想得到更多。徒劳。

碧仙注一

作事当图共老成。莫疑阻渐没有通亨。要知勤劳神处。是皇天玉手更多。

碧仙注二

当图共老成。若还疑滞欠通亨。桑榆晚景堪愿。是皇天玉手更多。

解

这个签名希望成功。晚年做生意。只是一行。

若欲多取。徒劳的心力。

诉讼宜和。婚主三婚。钱像往常一样。信准有。

名未遂。病可医。凡事随分也。

释义

句话不如以前的遂意。言人不能自也。

但是人有自己的大数。不能强求。

三三俱九数。九者阳之名。

凡老阳变了。而动占者主泰极变否。弃极变泰。

吉凶得失。常相循环。所谓数存焉。

老此所占的时期。合成九数。可以趋。

不合则不可避。斯得之。

一般来说，这个签名。问名主晚成。问子推主旱得。婚主三婚。应该详细说明。

占验

一页出生在北京十年。值试期。人们劝说和参加考试。偶尔的展卷被鸡抓破了。

然后立意选人强之。占这个。复习去试试。六十六名。

应前后三三之数。授予辰州推官。一任而罢。第二句并检。

南安一拔贡生。想在北京工作。应该是北方的。

占此改乡试。出乎意料的是，中副车。盖渠多次未能进入北京。是败北。

宜图南也。筋力虽衰。亚于正也。尚一堪。宜共副焉。

故事

(一)杨令公撞李陵碑

宋。杨业。太原人。先事北汉。屡立战功。号杨。

后退从招说。使潘美征辽。被辽将耶律斜镇。在陈家谷伏兵。

业以孤军深入。美嫉恨之故。不发教师。想死。

行业被困无助。撞上李陵碑而死。

在北宋志传看到这一点。与史称被俘不食而死。

(二)廉颇用赵

廉颇人，东周赵之良将也。赵惠文王十六年，廉颇为赵将伐齐，大破之，取晋阳，拜上卿，以勇气闻诸侯。