天道吉凶歌 天道中最精髓的一段话

天道有常，不是为了尧存，不是为了谁的观点？

荀子的观点。

荀子的作品《荀子天论》出自战国末期儒家思想家荀子，意思是大自然的运作有自己的规律，不会因为尧的圣明或杰的暴虐而改变。

原文如下：

天行有常，不为尧存，不为桀骜不驯。应该以治则吉，应该以乱则凶。如果你强本节用，你就不能贫穷；如果你准备好了，你就不能生病；如果你不循道，你就不能祸害天空。

译文如下：

上帝的运作有一定的规律，不会因为圣君尧而存在，也不会因为暴君杰而灭亡。用正确的治理措施来适应自然的规律，事情就会做好；用错误的治理措施来对待自然的规律，事情就会做得很糟糕。加强农业生产，节约开支，那么日子就不能让人贫穷；生活资料充足，能适应生产活动的变化，那么日子就不能让人生病；遵守规则，不犯错误，那么日子就不可能让人受苦。

扩展资料：

荀子：

荀子(约公元前313－前238)，名情，字卿，汉族，又称孙卿，因为避开了西汉宣帝刘询忌，因为“荀”和“孙”的古音相通。周朝战国末期，赵国人。著名思想家、作家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。他三次去齐国下学宫祭酒，后来是楚兰陵(今山东兰陵)令。

荀子发展了儒家思想，提倡性恶论，经常与孟子的性善论进行比较。它也为儒家经典的重组做出了相当大的贡献。

主要思想：

1.天道自然的思想

荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化、规律化，在他的《天论》一文中可见一斑。“列星随旋，日月递，四代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和，各得其成，不见其事，见其功，夫是神；众所周知，莫知其无形，夫是天。

在荀子看来，天是自然的，没有理性、意志、善恶之心。天空是自然的天空，而不是人格之神。他称阴阳、风雨等潜移默化的功能为上帝，由此组成的自然界称为天空。宇宙的产生不是上帝创造的，而是万物自身运动的结果。

2.“天行有常”的思想

荀子认为，天堂不是神秘和不可预测的，而是有自己不变的规律。这条规则不是神秘的天堂，而是自然的必然性。它不依赖于世界的好恶。人们不能违反这条规则，只能严格遵守它。

天行有常，不为尧存，不为刁亡。应以治则吉，应以乱则凶。天道不会因为人的情感或意志而改变，对人的善恶分辨完全漠不关心。荀子批评传统宗教迷信，认为自然变化不一定与社会治乱吉凶有关。各种宗教仪式认为祭祀和哀悼死者只是表达“志向和崇拜”，是“人道主义”而不是“鬼”。(《礼论》)

3.“天人相分”的思想

荀子认为自然界和人类都有自己的规律和职责。天道不能干涉人道，天归天，人归人，所以天人不言而喻。治乱吉凶，在人而不在天。而且天人有不同的功能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”(“礼论”)“天有时，地有才，人有治人”(“天论”)

4.“天命而用”的思想

荀子认为，与其迷信天的权威，不如用自然规律为人服务，去思念、赞美、等待“天”的恩赐。荀况强调“尊其在己”，而不是“慕其在天”。甚至以对天的态度作为君子恶棍的标准。强调人在自然面前的主观主动性，倡导“治天命”、“裁万物”、“成能化之”的思想。荀子明确声称，了解天道就是宰杀自然世界，以控制天道。

参考资料来源：百度百科-天行有常，不为尧存，不为刁亡

参考资料来源：百度百科-荀子

有谁知道<蒋公天元歌>

江公《天元歌》论阳宅

人生最重的是阳基，却与坟墓福力齐。

宅气不宁招福怪，骨埋真穴贵难期

建国定都关治乱，筑城置镇安全

试试田产丰富的人，半是阳居偶

阳居选地水龙同，不厌前一篇讨论

但比阴居宜宽大，不争秀丽争粗雄

大河收气厚，清流滴水与风无关

若得乱流如织锦，不分元运也亨通。

宅龙动地水被切割，尤其是三门八卦

只取三元生旺气，引他入室是胞胎

一门乘旺两门囚，很少有嘉祥不能留下来

两个交广一个休息，大事开心，小事担心

门必须是合吉的，福禄必须是无忧无虑的

三门先量正门，后门同样安装

别有门并侧户，一通外气即分张

如果便门没有好位置，一门是独一无二的

门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均为

若吉门兼恶路，酸浆入酪不堪倒。

内路常兼外路，宅深内路审门栏

外路迎神吉气，迎神界气两重关系

天道轮回完整版歌曲

高高的桥星矗立着，楼台殿阁也同评

或者在身边或者遥应，可以回到家里

桥压旺只能受荫，峰压凶方死气侵袭

冲桥冲路不要轻猜，要和元龙一起倒排

冲到乐宫无价宝，冲到囚宫变成灰

宅前近有奇峰，不分衰旺也成凶

抬头看山巍峨，泰山压到什么功绩？

村子里没有锁，地水和门一起编

城巷稠居池水阔，路风门桥，同权

一到分房屋气改，一门经常推两门

有时内路为外路，入室私门为握机

当辨亲疏近时，抽支换象出神奇的象征

论屋神祠礼最严，故人先建庙

夫妻内房特别重，阴阳配合宅根

八宅因门坐向空，三元衰旺定真

绕道迁移宅气改造，人们偶然相遇

天医福德莫安排，是周公真八宅吗？

无极大士传播，谁见游年获福

逢兴鬼绝更昌隆，迂替生延都被迫

太岁神邪若加临，祸福当开如霹雳

门内房间有宅神，值神值勤交互测量

这是游年剖吉凶，不合三元总虚掷

九星屋进论高低，先天卦数开架推

虽然没有书传，但漫劳大匠费心机

山龙宅法有什么功？八面山门也辨风

或者有山溪边界，兼风兼水两相

来龙休论结，结藏穴不藏宫

即使皇都和郡邑只审开阳不审龙，

俗话说龙去结阳宅，这是时师见庸

但是取阳居酿家福，山居不如泽居雄

阴地阴骨和几孙，阳宅密集养自己

偶尔侨居并入客厅，奄堂香火有神灵

迂回的三元轮转气，吉凶怎么不能容忍呢？

透明这卷天元宅，一到人家就知废兴

江公天元五歌自序

天元五歌序

昔遇五师无极真人在原枝之野，扶桑上宫，再拜稽手，问金丹大道。

真人说：人道不修，仙道远！天气生魂，地气生魄，造化精英，生命之根，于是寓言。若祖父母灵骨不栖，则二象薄蚀，五行为灾，身而不保，何有长生久视，蝉蜕羽化！我先授子以《玉函》的秘密，山原、水泽、二宅的奥秘，是名字:世界上的金丹，埋葬他的亲人，以宜民保国，建房开都，敬奉无极，语子甚至道。但天道秘密，远则五百年一传，近则三百年一传，我曾化为无大士，与斗中真人共明此事，为扶轮大帝定此埋金。今数应及子，运启后贤。传之匪人，只为祸耳！

于是他告盟三天，经常跪着尊重。玄文妙义，不克突通，小愤则昏旦失经，大疑寒暑易序。

丹元童子，五华公人，时不时伺其睡觉，披我逢凯，引喻更端，进以神解。星岁十周，而不是理解。

又回栈山海，迹夫古帝遗迹，神仙窟宅，考其制作，发其幽奇。盖鞅掌人二十年，几千里，却得内无疑，外无疑旨。剩下的，可以为劳！

因此，愿广志殷，事物不吝啬，品味美好，展现世界。而最后的俗则浮嚣，不宝至道。或者始信而终疑，或者得半而突足，或者以伪而乱真。授予之间，良为不易。只有李沈、于二生、同郡王一代，才有诚信，服从不衰。

丁酉岁，一起翱翔入越，越之彦士杯在宛委山、禹陵之下，陵之名载籍显著，是其埋玉之地，人无法知道。余登石，凭虚一览，指定神禹葬处。当时有40多名游客，苍黄不白，独余姚，丞相耳孙相烈，趾不旋跟，眼不变瞬，应声叹息：君神人之鉴！虽然古代的管子，郭，不加于此！愿弟子礼而问业，求卜一丘，奉藏母亲。于宛委南麓，为定马鬣封，吕子之再从叔师莲和弟洪烈，先与余诗酒唱和，得意忘形，带着衣服，愿言古处。吕氏诸子的定交于给，旷世为期，非朝伊夕。

昔泾阳真君得郭景纯，日负其母骨，求山雾之美埋葬，择洞壑之美栖息。古至人，祈祷如此。服从泾阳的教导，以净明忠孝为归，母墓未卜，敢即安！

于越诸山祖于金庭，天姥，委于四明，若邪。霄客所君都，羽人所游衍。愿追同好人，披衣岚秀，坐啸曲阿，生茹其花，不收敛其实。因此，酉徐后岁必适越，三浙以东，虞江以西，足迹几次。吕子长时间一起旅行，山川变态心目洞然。又想知道过去的裁制方法，过自抑损而进问于余。余遵奉师戒，盟天而传。也就是说，真人所受的《玉函》的真义，特别是一本书送给诸子，而总之要为《天元歌》，虽然俚语鄙语，但实济世忧民之所为。

吕四岳之后，代产异人，挺兹后昆，羞于先觉，能曲文，不晦云阳之旨，使有意识的数字，咸知慎终，名山大川，余时栋，大普之巧，实利济之全能，所以穷探道，翔步虚无，丈夫不远！！

年在自己亥(顺治1659)，日月会在玄关之次，中阳子蒋大鸿题为会稽之樵风径