如来和菩萨灵签哪个好些 如来佛求什么最灵

割肉喂鹰是哪个菩萨

割肉喂鹰是释迦摩尼，在还没有成佛之前，已经阅历过一段的苦修。传说他有一天在森林外面打坐参禅，这个时分，天空中一只老鹰正在追逐一只鸽子。鸽子在穷途末路的状况下看到了释迦摩尼，就飞到了他的衣袖外面，希图能躲过一劫。

释迦摩尼自然明白这只鸽子求生的愿望，于是他对老鹰说道：请您放了这只鸽子，上天有好生之德。

老鹰却答复道：假如我放了这只鸽子，那么这只鸽子是活了，我却会被饿死，哪里来的好生之德呢？

释迦摩尼就说：我情愿用异样分量的肉来换取鸽子的生命。于是他就拿了一个秤，把鸽子放在秤的另外一边，然后本人用刀开端割本人的肉。说来也奇异，鸽子原本不重，但是释迦摩尼割了好多肉还是没有使得秤均衡。

最初他本人跳进秤外面，秤砣终于均衡了。他闭上眼，说我不上天狱，谁上天狱，你吃了我吧。

此时，老鹰和鸽子全部消逝了，原来这一切都是大乘佛变化出来的梦想前来考验他的，那只老鹰就是世人心中的魔，这些魔包括了贪心，无私，背叛，血腥等一切能惹起人们心中贪欲的东西，而如来能以佛心去感染掉他凡体心中的魔，让魔无所遁形，这是成佛之人必需到达的条件。

于是，阅历过这次事情之后，释迦摩尼顺利成为了小乘佛，服侍随着他对佛法的感悟一路变深，他渐渐成为了佛的首领，佛的代言人。其实世人皆可成佛，只是世人心中皆有不断鹰，这只鹰牢牢的把人拴在红尘之中，很少有人能挣脱。

孙悟空他们在取经路上遇到的金翅大鹏，号称是如来的舅舅，其实非也，他不过是如来新一轮的心魔而已。没有心魔，他正在迈向一个新的高度。

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如何让自己有个宗教信仰

佛说演道俗业经

乞伏秦沙门释圣坚译

闻如是。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众千二百五十。菩萨无数。四辈之众。天龙鬼神阿须伦会。

时给孤独氏与五百居士。出舍卫城行诣佛所。稽首足下却坐一面。叉手问佛。居处治家财有几辈。出家修道行异同乎。当奉何法疾成无上正真之道。复以何宜化众生耶。

佛言。善哉问也。开发曈曚将来学施。

佛言。财有三辈。一曰下财。二曰中财。三曰上财。

何谓下财。有人治产积聚钱财。不敢衣食不修经戒。不能孝顺供养二亲。不乐随时给足妻子。欲其消息充饶饱赐。奴客徒使衣裁蔽形食系口腹。抱愚守惜如蜂爱蜜。不信先圣不奉高士沙门道人。不好布施种福为德。心自计常不虑对至。合者必散祸福自追。贪慕身地不觉恼恨。咄嗟没过入泥黎门。其身缘食四大虺盛。神寄其中假号为名。羸弱犹化危脆不固。不解非常倚世之荣。心怀万忧谓亦长生。心存吾我不达悉空。三界尚虚况人物乎。汲汲迭惑贪淫嫉妒。如斯行者。

奉养父母安和至心。出辞还返不失颜色晨定暮省小心翼翼。念二亲恩而无穷极。给足妻子应时衣食。恩情归流与共同欢。妻子如是也终无私行。瞻视奴客眷属徒使不令饥乏。不信死后当复更生。谓死灭尽归于无形。供孝所生念乳养恩。给足妻子恋恩爱情。瞻视仆使欲得其力。不能奉敬沙门道人。不肯行善布恩施德。后当得福与众殊特。是谓中财。佛于是颂曰

常能念乳养孝顺供二亲

给足其妻子随时不失节

奴客及徒使慰劳不加恶

下侍皆顺从遣行不违教

不信后世生闻之惊不喜

自计身有常长存不终亡

三界如幻化当识此辞章

己所为罪福从本而受之

佛复告长者。上财业者。谓其人若有财宝能自衣食。孝顺父母不失时节。恒瞻颜色不令怀戚。出不犯禁入不违礼。造行清白不使污染。恭敬尊长谦逊智者。启受博闻等心不邪。下劣贫厄咸蒙仗荷。给赡妻子常令备丰。除诸邪念修以正治。消息奴使不令穷匮。不妄挝骂加之慈愍。奉敬先圣至学正士出家顺法沙门贤明。夙夜行礼不失其意。布施所乏使成道德。恣讲经典并化痴冥。以善方便不失其时。自安护彼一切众生。犹如牸牛食刍出乳。乳出酪酪出酥酥出醍醐。醍醐最柔特妙。其自安身愍哀十方。多所慈念多所安隐。诸天人民皆得蒙度。是人最尊无上无比为无俦匹为世大雄独步无侣。佛于是颂曰

若有众财业以自好衣食

供养孝父母不失其颜色

出游不犯禁还返不违礼

造行常清白顺法不荒迷

供敬奉尊长谦逊明智者

启受博闻士等心不慕邪

随时给妻子各令得其所

慈赐奴仆使衣食常丰足

奉沙门学士布施授供养

从受深妙法弃捐痴聋盲

愍伤十方人不独为身行

常自安其已亦解一切厄

譬如酥醍醐本从刍草出

既可用安身身和无疾疹

普哀众生类其心常平一

以是四等行速逮成至佛

佛告长者。出家修道学有三品。一曰声闻。二曰缘觉。三曰大乘。

何谓声闻。畏苦厌身。思无央数生死之难周旋之患视身如怨。四大犹虺五阴处贼。坐禅数息安般守意。观身恶露不净之形。畏色欲本痛想行识。怖地狱苦。饿鬼之厄。畜生恼结。人中之难。天上别离。不可称计。轮转无休如狱中囚。欲断生死勤劳之罪。求无为乐泥洹之安。但自为己不念众生。常执小慈不兴大哀。倚于音声不解空慧。三界犹幻。趣自济己不顾恩慈。是为声闻学。佛于是颂曰

畏无量生死周旋之艰难

心已怀恐惧唯欲求自安

坐禅而数息专精志安般

观身中恶露不净有若干

弃捐三界色断欲得自安

不能修大慈唯志乐泥洹

佛告长者。缘觉者。本发大意。为菩萨业。布施持戒忍辱精进一心智慧。以用望想求为尊豪天上天下咸令自归。三十二相八十种好。威神德重巍巍堂堂无能及者。不解如来色身所现。因世愚人不识大道。断生死流不能反原。尽生死本故为现身。相好严容。文辞言教以化愚冥。显示大明及著相好。谓审有色像。虽行四等四恩六度无极三十七品。观十二缘欲拔其原。不解本无悕望大道。正使积德如虚空界不得至佛。所以者何。用不达故。何谓不达。布施持戒忍辱精进一心智慧。四等四恩有所悕望。念救一切五趣生死。解空无想不愿诸法。晓一切法如幻化梦野马影响芭蕉泡沫皆无所有。道慧无形等如虚空。无所增坏普度众生。佛于是颂曰

本发菩萨意志慕大乘业

但欲著佛身不了无适莫

布施戒忍辱精进禅息智

四等恩六度惟己乐无为

慕三十二相八十好巍巍

天上天下尊脱五阴六衰

但察其粗事不能观深微

虽欲度十方心口自相违

不了如幻化水沫泡野马

芭蕉如梦影妄想甚众多

正使作功德犹如江河沙

心怀无上真不解除众魔

佛告长者。其大乘学。发无上正真道意。行于大慈等如虚空。而修大悲无所适莫。不自忧身但念五趣。一切众生普欲使安。奉四等心慈悲喜护。惠施仁爱益义等利救济十方。布施持戒忍辱精进一心智慧。六度无极无所悕望。以施一切众生之类。观于三界往返周旋。勤苦艰难不可称计。念之如父如母如子如身。等而无异。为之雨泪。欲令度厄至于大道。佛于是颂曰

发无上大意行慈悲喜护

大哀如虚空行等无适莫

立德不为己唯为十方施

度脱诸群生使至大道智

又有四事得至大乘。

一曰布施给诸穷乏。

二曰不择豪劣行轻重心。

三曰所可施与无所悕望不求还报。

四曰以此功德施于众生。

佛于是颂曰

布施摄贫穷不行轻重心

志慧无悕望不求还得报

愍念于群黎往来周旋者

以此功德施悉令至大道

佛告长者。奉戒有四事疾成大乘。

一曰守口护身心不念非。

二曰出入行步不失礼节。

三曰不愿生天转轮圣王释梵之位。

四曰以是禁戒惠施众生。

佛于是颂曰

常护身口意心坚如太山

观世音菩萨灵签76

若出入行步未曾失礼节

不愿生天上释梵转轮王

则以此正行用惠一切人

佛告长者。忍辱有四事疾成大乘。

一曰若骂詈者不计音声。

二曰若挝捶者计如无形。

三曰若毁辱者谓如风吹。

四曰有加害者常怀大哀。

佛于是颂曰

挝骂令默然自计本无形

设有恨意起心辄还自止

和心颜色悦众人咸恭敬

用是得成佛三十二相明

佛告长者。精进有四事。

一曰夙夜奉法未曾懈废。

二曰宁失身命不违道教。

三曰勤讽深典不以懈惓。

四曰广欲救济诸危厄者。

是为四。佛于是颂曰

夙夜奉大法未曾有忽忘

宁自失身命不敢违道教

诵习深经典不以为懈惓

救济众危厄不使心怀怨

佛告长者。禅思有四事。

一曰乐习精修闲居独处。

二曰静身口心令不愦乱。

三曰虽在众闹常能定己。

四曰其心旷然而无所著。

佛于是颂曰

恒好于精修志闲居独处

静其身口意未曾念愦闹

数处众乱中心定无忽变

一心见十方道慧起神足

佛告长者。智慧有四事。

一曰解于身空。四大合成散坏本无主名。

二曰其生三界皆心所为。心如幻化倚立众形。

三曰了知五阴本无处所。随其所著因有斯情。

四曰晓十二缘本无根原因对而对现。

是为四。佛于是颂曰

悉解其身空四大而合成

散灭无处所从心而得生

五阴本无根所著以为名

十二缘无端了此至大安

佛告长者。智慧复有六事。

一曰解色如聚沫。

二曰了痛痒如水泡。

三曰思想如野马。

四曰晓生死如芭蕉。

五曰察识如幻。

六曰心神如影响计本悉空皆无处所。

佛于是颂曰

解色如聚沫痛痒如水泡

思想犹野马生死若芭蕉

了识假譬幻三界无一好

分别悉空无尔乃至大道

佛告长者。慈有四事。

一曰慈念十方。

二曰如母育子。

三曰极愍念之。

四曰如身无异。

是为四。佛于是颂曰

慈念于十方如母育赤子

常怀极愍念如身等无异

佛告长者。哀有四事。

一曰愍之。

二曰为之雨泪。

三曰身欲代罪。

四曰以命济之。

喜有四事。

一曰和颜。

二曰善言。

三曰说经。

四曰解义。

护有四事。

一曰教去恶就善。

二曰常训诲归命三宝。

三曰使发道意。

四曰开化众生。

是为四。

佛于是颂曰

愍念为雨泪身欲代其罪

舍命而济之不以为怀恨

和颜演善言讲法分别义

教去恶就善诲归命三宝

佛告长者。有四法疾。成无上正真之道。

一曰解空学无所求。

二曰无想无所悕望。

三曰无愿不慕所生。