爻辞定吉凶 天泽履卦爻辞原文

六卦以什么定吉凶？

《易经》的哲学表达非常特殊。通过“假象隐喻”的象征手法，每卦的占卜和占卜提示了占卜中包含的事物的运动、变化和发展规律。

例如，坤卦中初六的一句话是“履霜，坚冰至”，字面意思是：踩在霜冻上，就知道寒冷的冬天即将来临。

但这句话实际上表明，我们应该对周围的事物有敏锐的观察力。当我们看到一点动作时，我们可以正确地推断下一步要发生的事情，这样我们就可以提前做好准备。

六十四卦的每个卦都有六卦，自下而上分别称为初、二、三、四、五、上，分为六个不同的等级。以社会地位为隐喻，第一个是普通人，第二个是士人，第三个是医生，第四个是侯爵，第五个是天子，第一个是皇帝。

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△六爻

就实物发展而言，每一行都代表着事物发展的不同阶段，

初始位置是发芽阶段，不要使用应储能隐藏

两个是崭露头角的阶段，要学会适当进取

三个是小成功阶段，要慎重防凶

四个是新的高层阶段，审时要小心

五是圆满成功阶段，应戒躁戒骄戒盈

上位是发展的终极阶段，要注意穷必反

六卦中有为主之卦，称为“卦主”。占卜者多取第五卦，而在每卦中，阳卦称为“九”，阴卦称为“六”。比如六、九五、六四等。

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△六爻的变爻

虽然图像的演绎方式复杂多变，但我们也可以找到破译的关键。有了以上基础知识，我们就可以在神秘的迷宫《易经》中漫游了。

易经的卦和卜辞最初是根据什么原则来确定的

系词，即竹简的起源。

记住竹木简片，一结一辞(一记事)。一给即一束，多束为一串绳结，称为一系册，即一编，结即记。

《周易》的卦，即谣言，都是隐语。

沈括的《梦溪笔谈》记载：“古之卜者都有谣言。周礼：‘三兆，千有二百。’比如‘凤凰在飞，鸣强强。间于两社，辅公室。’‘一熏一获，十年还臭。’‘鱼窥尾，横流而方洋。如果一个大国被摧毁，它将死亡。’‘大横庚，给天王，夏启以光’等等。今天的书死了。"(象数一)

易之卦，即预言(摇签)。纬者，寓也。贞者，预言，占也。两者都是隐语和谜语。甲骨是历史，周易是预言。纬书是寓言、预言和预言。

占卜起源于记事。古人意识到天道周期，认为人事应该符合天道周期，记事的成败系在日历上，有事就考日历，考吉凶。久而久之，抽象的是“日书”和“月历”。在《礼记》中，它被称为“月令”。郑玄:“名叫月令的人也可以记住十二月政(贞/正)。”(礼记&8226;月令》注）

卦辞和卦辞是周史官长期占词的积薪记录。在一卦或一卦中，辞义是无关紧要的，叙述也是无关紧要的。它持续了很长时间，很糟糕，所以文字不可避免地会犯错误。

古时候有一种统计数据存档制度。《周礼&8226;春官》：“凡卜占，既事则系币以比其命，年终则计其占之中否。“系词”说“易”有“藏往知来”、“彰往察来”的功能。可以看出，古人非常珍惜占卜词——鬼神给人们的指示。占卜所得的占卜词每次都由占卜者仔细归档。每年年底，他们应该整理一次年度积累的占卜词，统计其实现情况，作为“检查”的参考。这一制度与商人对待卜甲卜骨的态度是一致的。占卜文件积累的时间越长，人们为了方便参考而选择和安排，形成了《周易》的占卜文字。这就是形成《周易》一词的途径。传说古有“三易”，除了《周易》，还有《归藏》、《连山》也可能是这样形成的。“归藏”之称明显表示其内容为所藏龟甲卜辞。

古代贵族占卜，一般留下记录进行调查。龟和骨的记录可以直接写在占卜用的龟和兽骨上(商周时期的“甲骨文”，大部分是占卜记录)，也可以写在竹丝上。占卜用的工具应该是竹策，后来简化为草，但是草不适合写，占卜的记录应该单独写在竹丝上。

《周礼&8226;春官&8226;占人》：“凡卜占卜，既事，则系币以比其命。年终，计其是否占其中。汉儒杜子春认为，“系币”是用丝记上古卜，结果“系之于龟”，而郑玄则认为“币”是指礼神之币，而“命龟之事”和赵的吉凶则记在简册上，与币合藏。《尚书&8226;《金滕》记周公为武王疾病祈祷先王，愿以身代武王，并为此进行占卜。占卜后，“公归，则纳入滕之稀”。郑氏认为周公所纳的书是“命龟书”(龟书是《易经》)。《易经新解》第二部分

湖北望山1号墓简文中记载的占卜工具，如“宝罗”、“小筹”等，当时似乎主要是用占卜或类似占卜的方法来占卜。龟卜大概用的不多，只是有时候占卜后用“黄灵”重复占卜。郑玄注《周礼》只提到龟卜有册。贾公彦的《周礼》补充道：“即占卜，也有命占之词和占卜。不言可知。"这是正确的。望山一号墓竹简主要是记录命占之词和卦的吉凶。

卦辞爻辞的区别

这批竹简包含多次占卜的记录。不幸的是，由于竹简的残留，没有一次占卜的记录是完整的。但通过残简的组合和相关简文的参互比较，大致可以看出占卜之辞的格式。通常是第一个记录占卜问题的日期，比如“客问王于栽营之年，刑尸之月，桂未之日”。但并非每次占卜都记年。比如简首完整的2号、9号简不记岁名，只记月日。日期结束后，像往常一样记录某人的占卜工具“××贞”。“贞”字以下是记所问事项的词，即所谓命辞。以疾病的命辞为例，通常先把病情举出来，然后用“尚不死”、“尚不以其故有大责”这样的话来结束。命辞后，根据占卜的结果来判断吉凶之词，可以称为占辞。占词通常先说“占之吉”或“占之恒贞吉”，再说“吉”的具体内容，比如“不死”、“无大怪”等等。绝大多数占词还指出，墓主还是有麻烦的，应该采取什么措施来摆脱。

简文中有很多关于祭祀鬼神的词，其中大部分显然属于占词，这意味着用什么方法来祭祀鬼神来解除麻烦，或者如果麻烦得到解除，我们应该如何感谢鬼神。但其中一些可能是祭祀鬼神的记录。

以“占之吉”或“占之恒贞吉”开头的占词与命辞紧密相连，不记得占人之名。大概做这种占词的人就是问占卜的人自己。有些占词后，如果“某某占之吉”，这种占词大概是另一个人做的。也有可能“某某占之吉”是“某某习之黄灵(或其他占卜工具)占之吉”的省文。

从现存竹筒中的占卜日期来看，这些简文似乎记录在两年的三个月内，即客户问王的刑尸月(夏历正月)、川月(夏历八月)、齐客问王的献马月(夏历九月)。这两年估计是相次的。

根据贞问的内容，这批占卜记录的内容一般可分为三类。

一类问趋事王，医生能不能“得事”；另一种问“出入侍王”的问题；还有一种问疾病的吉凶，这种简文数量最多。

易经卦辞的吉凶用语

《易经卦辞》对吉凶的断语可分为九个等级，顺序为吉、亨、利、无罪、悔、吝啬、凶、怪、凶。吉凶是《易经》中最基本的断语。

易经卦辞“吉”就是吉祥。

易经卦词“亨”流畅流畅。

易经卦词“利”是有益的，适合的。

介于吉凶之间的是“无罪”，指责是过错，指责是没有过错，通常，没有指责。

易经卦“后悔”和“吝啬”是“小缺陷”，都是小损失和小伤害。但两者的发展方向是不同的。“后悔”是指过失和后悔，可以接受教训，可以走向“无罪”，在好坏程度上相当于后悔。“吝啬”是羞辱，虽然不是凶猛，但我不知道羞辱会指责，在好坏程度上相当于吝啬。

易经卦“厉”是危险的，但吉凶并不确定，按照卦卦的指示去做会化险为夷，反之则会由厉而致凶，在吉凶程度上相当于危险。

易经卦辞“怪”是一种过失，要承担责任，比凶的后果好，但灾难是不可避免的，在吉凶程度上相当于怪。

易经卦词“凶”是凶、危、最坏的结果。

然而，对易经卦中吉凶等未来结果的判断大多是有条件的。只有注意到有限的条件，才能得出正确的断语。