观音灵签21解答 观音灵签抽取方式

答：观音灵签第二十九签，求婚

这把占卜剑从盒子里出来的形象，凡事都有威有势。这个签家祈福，自己好运，求财，交易成功，婚姻好，六甲生女，行人滞，田蚕早，六畜受损，寻人见，诉讼和，移民兴，南方失物，病还旧愿，山坟吉祥。

抽此签，求婚，说明时机成熟，求婚一定会成功。

观音灵签22

第二十二首：王孝先为人民祈祷

四郊田亩枯竭，长旱俄然三天林

花果草芽滋润，始知一雨值千金

（四句简释：由于长期干旱，周围的田野没有生长，突然下了三天的雨；花、果、草、树芽因雨的滋润而再现活力，这意味着雨是如此有价值。）

田禾倍收，谋望相宜，病逢妙药，行人便归。这签久旱逢雨的象征，凡事难中有救。

灵签之日:久旱逢雨的形象。简单。有贵人在死亡中拯救的形象。因此。一切都死了。永远不要灰心丧气。不要灰心丧气。沮丧。君汝命中。遇到困难的时候。一定有贵人来帮忙。如果行人有障碍。但是贵人代之。有行人来的效果。想要它。田禾可以收获两倍。期待是合适的。疾病是一种奇妙的药物。行人使之幸运。

观音灵签查询

交易－迟婚姻－合求财－颇有自身－安家宅－祈保六畜－利田蚕－利寻人－难行人－有阻六甲－生女山坟－安吉讼词－亏疾病－设送失物－西方移徒－守旧

详细说明:此签有“无时无刻或忘记”的含义。鼓励当事人永远有同情心。从表面上看，许多事情似乎与自己无关，但实际上却串串相连，牵一发而动全身。从我们周围的人、事、物，甚至扩展到国家、整个地球，都与我们息息相关，是每个人的共同责任。凡事本身都是以“人饿自己饿，人溺自己溺”的精神开始的，然后在日常生活中落实。时刻设身处地为别人着想，处处表达关心。世界上没有什么是不可能的，不要轻视自己的个人力量。只要有心，什么都做不了！

你的婚姻——和谐，很好，财富——相当丰富，非常富有，非常好的签名！但做好事，可以得到好运，繁荣！

观音灵签

好心，好生活，好财富，直到老生活，好心，坏心，好心，坏心，坏心，坏心，坏心，可挽救生命。最重要的是要保存仁慈和命运。只有当你召唤生命时，你才会失去理智。阴阳、恐虚、矫揉造作。听命天地自相保护

佛教如何看待命相和风水？

命相、星相、风水地理起源较早。根据星相家族的传说，它可以推到太古以前，当天地形成时，也就是说，当宇宙存在时，它们的原理已经形成。

从佛教的角度来看，对于生活、风水，既不否认也不确定，因为虽然他们有一定的真理，但不是绝对的真理，可信但不足以迷信，不相信，不相信没有大问题；因此，释迦牟尼禁止弟子从事星、风水、占卜等行为，但也不反对他们的存在。

星相是天体的运行与地球位置的关系。它们有一定的轨道，导致气候季节的变化、地理位置的配置和人物的生活环境。若配合出生日期，相加、相乘、相除，则成为生辰八字的命理原则。例如，马年出生在冬天的北方，生活不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年出生在春天的南方，靠近山川，那么命运就会好起来。然而，从佛教的角度来看，人类的好坏是因为过去的善恶，这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响生活的命运，这是后天的因素和先天的条件，构成所谓的命运。

因为过去的世界创造了不同的原因，所以我感受到了今生不同的环境。所谓的环境，包括父母的遗传、文化和文明背景、养育和教育，甚至亲戚、老师、朋友、同事、同学，都会影响生活的命运。如果前世的原因不好，觉得今生的环境不好，那可能不是决定性的不好；只要注重内在修养、身体健康、知识成长和智慧发展，就会改变原有的命运。因此，仅仅根据生日八字的命理来判断一个人一生的命运，对中下等人来说是不合理的，对中上等人，尤其是上等人来说，是无法掌握的。

命理学和相理学应该分开：命理学是所谓的生日八字，直到出生，属于先天性。相理是父母出生后遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面，由于后天的锻炼或浪费，健康或残疾以及心理平衡是否正常，出生时的身体会随着生命的过程而不同程度地改变，这是相理的总和。因此，命理不能转，相理随时变，随意变，所以相无定相，命无定命，当然是可信可信。

至于风水，地理是根据天体的方向和地理形态来决定它对人的影响的利弊，这是自然的，也是常识的。顺自然就能得到天时之正，山川之利；背靠自然，反之亦然。从哲学上讲，它属于形而下的应用哲学或自然科学。现代人用磁场和磁力的科学依据来解释风水和地理的原理；磁集中点和磁场的方向对人体和情绪都有好处；否则，情况恰恰相反。

所谓风水，风就是空气，来自空气的活力；水是万物生长的必需品，来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能吸收充足阳光的地理位置，不等于近人所说的生命三要素:阳光、空气、水吗？

但我认识的著名地理学家李易浓先生说：必须有①积功累德②生辰八字③地理风水，三个条件都配合得很好，才能考上富贵寿。所谓生日八字，就是先天命理；所谓积功累德，就是后天的努力；地理和风水只占三分之一。如果生命不好，恶心，行为不当，就找不到好的风水；即使风水好，也会受到水灾、地震等自然灾害的破坏。而且他还说：「三分风水七分做。」也就是说，风水必须加上人工努力来改善环境。因此，从佛教的角度来看，风水和地理虽然有其原因，但可能不是决定性的原因。

古代祖师都能在高地上陡峭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。它不仅是一座著名的山，而且必须占据良好的风水和地理。它已经存在了几千年，并且在世界各地都是不可战胜的。这是多么好的风水和地理；然而，他们没有风水和地理的专业知识，他们经常可以改变地理，而不是人工和自然变化。民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺时，发生了大雨筑堤、河流改道的事实。

此外，我们北投中国佛教文化中心新博物馆的地理位置，只是因为我从周围环境和方向得到的自然反应，感觉很舒服，所以在邀请地理学家之前，我已经决定选择土地。因此，专家们在调查时说：「好！好！」我可以说是一个没有地理和风水知识的人。我只知道它的原理，认为这个原理和另一个原则应该是相互关联的。因此，我既相信又不相信；为了我自己，我不必相信；为了随大流，安慰公众，请专家调查作为参考，这是无害的。所谓参考，仅供参考，不能盲从盲信，否则会造成心理上的困扰和生活上的不便。

另一方面，专业的星相士或被称为优秀的星相家很少能为自己找到好的风水和地理，也很少有星相家用自己的理论和经验来改变自己的命运。因此，佛教徒应以学习佛教为基础，以佛教导众生为基础，如果以命理学、星相、风水为专业，则本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此类杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，应设限。